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    《顾准文集》经典语录摘抄

    1、中国思想只有道德训条。没有逻辑学、哲学。中国有不成系统的经验主义,一种知其然不知其所以然的技艺传统,这成不了“主义?#20445;?#21482;成了传统的因袭。中国有原始的辩证法,然而中国人太聪明,懒得穷根究底,所以发展不出什么有系统的辩证法来——何况,辩证法还必需有真正的宗教精神才发展得出来。

    2、学术自由和思想自由是民主的基础。

    3、西方文明是希腊罗马文明。分析它的成分,有希腊思想 罗马法和日耳曼人的骑士精神。

    4、革命家最初都是民主主义者,可是,如果革命家树立了一个终极目的,并且内心里相信这个终极目的,那么,他就不惜为了达到这个终极目的而牺牲民主,实行专政。

    5、所谓科学精神,不过是哲学?#31995;?#22810;元主义的另一种说法而?#36873;?#21746;学?#31995;?#22810;元主义,就是否认绝对真理的存在,否认有什么事物的第一原因和宇宙 人类的什么终极目的

    6、学术自由和思想自由是民主的基础,而不是依赖于民主才能存在的东西。

    7、一?#20449;?#26029;都得自归纳,归纳所得的结论都是相对的。

    8、?#24515;?#35828;,你说“真理是相对的?#20445;?#36825;就?#21069;?#30456;对绝对化了,你至少承认“真理是相对的”这一判断是绝对真理,其根源来自:判?#31995;?#32477;对化。所以,请你注意,?#20197;?#31532;2节中,力求避免这个判断绝对化 。实际?#24076;?#20219;何判断 (除了纯逻辑的;太繁琐了,不谈它了吧) 都不能是绝对的。说“真理是绝对的”或“能够是绝对的”这个判断难于成立,并不是因为它绝对化了。而是说,它没有得到过任何经验的证实。

    9、雅典人民推翻僭政,实行克利斯提尼的改革,雅典民主从此确立了下来,回顾这个过程时可以发现一种饶有兴趣的现象,这一连串历史事变中起了某种主导作用的人物,全属于贵族?#20934;叮?#29978;至克利斯提尼的改革,也留下?#24605;?#20010;贵族世家之间争夺政权的某种痕迹。不过这种现象,历史上是屡见不鲜的。民主政?#35859;?#31435;初期,文化知识和政治经济事实上是贵族?#20934;?#29420;占的。当经?#27809;?#30784;和时代潮流决定历史演变趋向的时候,贵族分子有的出于个人的信念,有的纯粹为了满足个人的野心,?#26029;?#20154;民方面,成为民主政治的斗士,这是一种合乎历史规律的现象。其中?#25215;?#20154;,如棱伦,具有伟大的人格,让“已经进网的鱼跑掉?#20445;?#32780;不愿僭窃政权,则为世世代代的后人所敬仰。

    10、我所说的科学精神,不是?#25913;?#19968;门具体的科学?#31995;?#25104;就,而是:1.承认人对于自然 人类 社会的认识永无止境。2.每一个时代的人,都在人类知识的宝库中添加一点东西。3.这些知识,没有尊卑贵贱之分。4.每一门知识的每一个进步,都是由小而大,有片面到全面的过程。5.每一分类的知识技术,在每一个时代都有一种统治的权威性的学说或工艺制度,但大家必须无条件地承?#24076;?#21807;有违反或超过这种权威的探索和研究,才能保证继续进步。

    11、有人把民主解释为“说服的方法”而不是?#31185;?#30340;方法。还有人把民主解释为?#24405;?#28145;入地无拘束地讨论上级的决定,并且指出这是动员群众积极性,加强群众主人翁感觉的方法。这个定义,同时强调少数服从多数,以及不准有反对派存在。实际?#24076;?#20004;者都是权威主义,而不是民主主义。

    12、人,通过世世代代的努力,一点一滴的积累,他的处境?#32435;?#20102;,还要?#32435;?#19979;去,?#32435;?#30340;程度,是没有止境的——因为历史上许多伟大人物曾经设想过人类?#32435;?#30340;目标,确实有许多已被超过了 (举一个小小的例子,恩格斯把有暖气设备的房子,看做社会主义的目标,这?#32622;?#24050;被超过了) 。所以,一切第一原因、终极目的设想,都应?#38376;?#38500;掉。而第一原因和终极目的,则恰好是哲学上一元主义和政治?#31995;?#26435;威主义的根据。

    13、人类社会没有什么终极目的(诸如共产主义),有的只是进步。

    14、部落王通过兼并建立起来一个王国,他自己部落内与他一起从事征服的战士成为新王国的贵族,被征服部落的人民成为新王国的臣民。随后这种?#21543;?#20154;盈野、杀人盈?#24688;?#30340;征服?#23548;?#34987;渲染为神的业,在征服中建立起来的王权也被渲染为神授的王权。王权所依靠的是军事力量,但唯有当“?#31181;?#23453;剑”的王同时又是“受命于天”的王,他才具有精神上权威,王权才世袭得下去。王权是神授的,所以我国周代的王称天王,他是天子——“天的儿子”。

    15、一切第一原因、终极目的设想,都应?#38376;?#38500;掉。而第一原因和终极目的,则恰好是哲学上一元主义和政治?#31995;?#26435;威主义的根据。

    ps:《顾准文集》是一本由中国市场出版社于2007年出版的书籍,作者为顾准。该书收集了顾准的文章,主要由《从理想主义到经验主义》、《古希腊?#21069;?#21046;度》、《经济文稿》等篇章构成。

    在《从理想主义到经验主义》中,作者结合?#20998;?#21807;理论与经验主义的思想传统,反思了马克思主义的兴起及其在苏联、东欧、中国的传播出现的理论问题及现实中的实践问题,力图弄清为什么革命胜利之后局势逐渐演变为与革命的初衷相反,从而得出了从?#20998;?#22823;陆理性主义走向英国式经验主义,从一元论走向多元论的结论。

    在?#23545;?#21476;希腊?#21069;?#21046;度》中,作者?#25945;?#20102;古希腊民主政体向僭主制政体嬗变的过程,?#25945;?#20102;民主与独裁、多党制与议会制?#20219;?#39064;,阐发了他西方主流的两党制与议会制的看法。

    在《经济文稿》中,他阐发了社会主义市场经济及价值规律的作用?#20219;?#39064;。

    在本书中,作者有很多理论的创见和对苏联、东欧、我国?#31508;本?#21183;的预见,很多都被后来的发?#39038;?#39564;证。他的思考大胆,其思想深深地折服了王元化、李慎之、李锐、吴敬琏等人,很值得一读。

    我?#19981;?0)
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