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    孟子·告子上·第八节

    《孟子·告子上·第八节》文言文全文

    孟子曰:“牛山之木尝矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌櫱之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?

    虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?

    故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之谓与?”

    《孟子·告子上·第八节》全文翻译

    孟子说:“牛山上的树木曾经长得很茂盛,因为它长在大都市的郊外,经常被刀斧砍伐,怎能保持其茂美呢?虽然它日夜生长,有雨露滋润,并非没有新枝嫩?#21487;?#38271;出来,但牛羊又紧接着在山上放牧,所以牛山就变得那样光秃秃?#29287;恕?#20154;们见到它光秃秃的,便误以为它不曾生长过树木,这难道是山的本性吗?在一些人身上,难道就没有爱心及最佳行为方式吗?他们之所以放弃良心,是由于也象刀斧对待树木那样,天天砍伐它,怎么能茂美呢?尽管他们日夜息养善心,接触清晨的清明之气,他们的爱憎也与一般人有相近之处,但是他们第二天的所作所为,因为有束缚而受遏制而消亡了。束缚的多次反复,就使夜里息养的善心不能存留下来;夜里息养的善心不能存留下来,便跟禽兽相距不?#35835;恕?#20154;们看见他那近似禽兽的行为,以为他根本未曾有过善良的资质,这难道是?#35828;?#26412;质特征吗?因此如果得到一定的培养,没有什么事物不生长的;如果失去培养,没有什么事物不消亡的。孔子说:‘把握住就能存留,舍弃就会消亡;进出没有一定,就不知道过去?#29287;恕!?#36825;就是针对人心而言的吧!”

    《孟子·告子上·第八节》注释

    1.牛山:山名,在今山东临淄县南部。

    2.蘖?#28023;╪ie聂)《书·盘庚上》:“若颠本之有由蘖。”《诗·商颂·长发》:“苞有三蘖。”本意是指被砍去或倒下的树木再生的枝芽之意。萌蘖:草木萌生的新芽。

    3.濯?#28023;▃huo酌)《篇海类编·地理类·水部》:“濯濯,山?#22909;病!?#36825;里用为山秃无木之意。

    4.牿?#28023;╣u固)《书·费誓》:“今惟淫舍牿牛马。”《史记·鲁世家》:“无敢伤牿。”《说文》:“牿,牛马牢也。”本意为关牛马的圈栏之意。牿亡:受遏制而消亡。

    5.乡:《诗"小雅"庭燎》:“夜如何其,夜乡晨,庭燎有辉。”《左传·?#22812;?#19977;十三年》:“乡师而哭。”《论语·颜渊》:“樊迟退,见子夏曰:‘乡也,吾见於夫子而问‘知’;子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?’”《史记·田单列传》:“东乡坐。”这里用作动词,读向(xiang),意谓过去、刚才之意。

    《孟子·告子上·第八节》评析

    还是说?#21592;?#21892;,只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。

    人性虽然本来善良,但如果不加以滋养,而是放任良心失去, 那就会像用斧头天天去砍伐树木一样,即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去,?#29287;?#22833;去把持,还会以为原本就不存在。

    所谓伊人,在水一方。

    ?#29287;?#30340;故乡在哪里呢?

    现代人惶惑不安,不就正在到处?#32610;?#31934;神的?#20197;啊?#28789;魂的故乡吗?

    问圣人,圣人也只是回答“操则存,舍则亡?#20445;?#33267;于它什么时候出入,故乡在哪里,圣人也“莫知其乡。”

    实际上,按照孟子翻来覆去的阐述,精神的?#20197;?#25110;故乡根本就无它处可寻,而就在我们自己的身上,就在我们自己的本性之 中。

    所以,关键是自我把持,自我滋养,加以发扬光大,而不要到身外去寻求。

    一句话——

    “还是回家种自己的园地要紧!” 伏尔泰笔下的老实人如是说。

    我?#19981;?0)

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