<output id="s7jcu"></output>
    <td id="s7jcu"></td>
    <big id="s7jcu"></big>

    <code id="s7jcu"></code>
    当前位置:随笔吧>文言文>孟子> 孟子·告子上·第十节

    孟子·告子上·第十节

    《孟子·告子上·第十节》文言文全文

    孟子曰:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可?#21592;?#24739;者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可?#21592;?#24739;而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

    一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

    《孟子·告子上·第十节》全文翻译

    孟子说:“鱼,是我想要的;熊掌,也是我想要的;但这两样东西不可能同时得到,那么就舍弃鱼而要熊掌。生,是我想要的;最佳行为方式,也是我想要的;但这两样东西不可能同时得到,那就舍弃生命而选取最佳行为方式。生命是我想要的,但我想要的还有超过生命的东西,我就不想去随随便便地得到。死亡亦是我所厌恶的,但所厌恶的东西超过了死亡,所以光害怕是避开不?#35828;摹?#22914;果使人们所想要的不超过生命,那么所有求生的手段,有何不可用呢?如果使人们所厌恶的不超过死亡,那么凡是可?#21592;?#24320;灾患的手段,为什么不去做呢?由此?#24515;?#29983;存的手段却不去用,由此得?#21592;?#24320;灾害的事情却不去做,是因为所想要的超过了生命,所厌恶的超过了死亡。不仅贤能的人有这样的心思,人人都有,只不过贤能的人没有丧失本性。一小筐饭,一小碗汤,得到它就可以生存,得不到就会死去,大声叫喊着给予,路上的行人都不会接受?#24739;?#36367;过再给人,连乞丐都不屑一顾;万钟的厚禄如果不辨别社会行为规范和最佳行为方式就接受,这万钟的厚禄对我有什么?#20040;?#21602;?为了宫室的壮美,为了妻妾的侍奉,为了认识的穷困的人对自己的感激吗?过去宁愿身死都不接受,如今为了宫室的壮美而为之?#36824;?#21435;宁愿身死都不接受,如今为了妻妾的侍奉而为之,过去宁愿身死都不接受,如今为了认识的穷困的人对自己的感激而为之,这些事难道不可以停止吗?这就叫做迷失了本性。”

    《孟子·告子上·第十节》注释

    1.苟:《诗"唐风"采苓》:“人之为言,苟亦无信。”?#29420;?#35760;·曲礼上》:“临财毋苟得。”司马迁《报任少卿书》:“仆虽怯儒欲苟活,亦颇识去就之分矣。”《韩诗外传》:“不恤乎公道之达义,偷合苟同,以持禄养者,是谓国贼也。”这里用为随便之意。

    2.豆:甲骨文?#20013;危?#24418;似高脚盘,或有盖。从“豆”的?#21482;?#19982;食器有关,或与豆类有关。《诗·小雅·楚茨》:“或燔或炙,君妇莫莫,为豆孔庶。”《诗·大雅·生民》:“卬盛于豆。”《诗·鲁颂·閟宫》:“笾豆大房。”《尔雅》:“木豆谓之豆,竹豆谓之笾,瓦豆谓之登。”《说文》:“豆,古食肉器也。”本义是指古代一种盛食物的器皿。新石器时代晚期开始出现,盛行于商周时,多陶制,也有青铜制或木?#20166;?#28422;的。后世也作礼器。这里用为器皿之意。

    3.嘑:(hu户)《诗·大雅·荡》:“式号式嘑。”?#29420;?#35760;·曲礼上》:“城上不嘑。”《仪礼·士昏礼》:“媵侍于户外,嘑则闻。”《史记·滑稽列传》:“嘑河伯妇来。”?#35910;?#38901;》:“嘑,唤也。”这里用为大声叫喊之意。

    4.蹴:(cu促)《荀子·哀公》:“孔子蹴然曰。”《说文》:“蹴,蹑也。”《一切经音义》引说文:“蹴,蹋也。以足逆蹋曰蹴。”这里用为踩踏之意。

    《孟子·告子上·第十节》评析

    生命诚可贵,爱情价更高。

    若为自由故,二者皆可抛。(裴多菲)

    “鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。

    大而言之,想名又想利;想做官的权势又想不做官的潇洒自由。

    小而言之,想读书又想打麻将;想工作又想休?#23567;?#22914;?#35828;?#31561;,不一而足。

    之所?#38405;眩言?#33293;不得,?#35328;?#37027;不可得兼的东西都是“我所欲也”,甚至,也是人人所欲的。不然的话,也就没有什么可难的了。

    生于?#19990;是?#22372;、太平盛世,似乎已没有生与义,生命与爱情与自由的不可得兼了,这是幸事。不过,面对滚滚而来的经济洪流,义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——

    利,我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍什么而取什么呢?

    至于孟子所说“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑”,则是所谓“不吃?#36947;?#20043;食”的?#20365;狻?#36825;?#23567;独?#35760;檀弓下》的一个故事可以佐证:

    齐国遭到饥荒,黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了,黔敖连忙左手端饭,右手端汤冲那人喊道: ‘嗟!来食!”那?#35828;?#30528;眼睛对黔敖说:“我正因为不吃?#36947;?#20043;食才饿成这个样子!?#26412;?#31649;黔?#30342;?#19977;向他道歉,那人仍?#24739;?#20915;不吃,直到饿死。

    其穷棒子精神如此! 因为——

    “?#36947;?#20043;食,?#38901;?#21435;肚子要痛的。”(毛泽东《别了,?#23601;?#38647;登》)

    这算不算是“舍生而取义”呢?

    我?#19981;?0)

    0孟子·告子上·第十节的评论

    • 还没有人评论,赶快抢个沙发
    贵州快3推荐号码

      <output id="s7jcu"></output>
      <td id="s7jcu"></td>
      <big id="s7jcu"></big>

      <code id="s7jcu"></code>

        <output id="s7jcu"></output>
        <td id="s7jcu"></td>
        <big id="s7jcu"></big>

        <code id="s7jcu"></code>